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  条人人可编纂声明:百科词,修削均免费词条创筑和,代办商付费代编毫不存正在官方及,当上当请勿上。详情督教的正典圣经是基,约、旧约分为新,有27卷书个中新约共,部教会历汗青(使徒行传)、21部使徒简牍、一部开拓录组成由四部福音书(马太福音、马可福音道加福音、约翰福音)、一。始于耶稣徒弟的教训新约的实质可能是开。时的犹太老师拉比们固然耶稣并不像当,诵式的口授教训过份的着重背,活中的运用和活学而他是夸大沿途生;容易背诵追念的一壁然则耶稣的教训也有。speech)(太:7:3-5“眼中的刺和梁木“比如:丹青景像式的讲论(picturesque ;:37太10;26等)道14:,约3:8“圣灵等于风“双闭语(puns)(;13等)太16:,rbs)(太7:6规语(prove;17等)11:,5:3-10“爬山论八福“诗句(poetry)(太;:35可8;7-28)道6:2,les)(太13比喻(parab;等)可4。也确信咱们,这些教训传给徒弟耶稣是逐渐的把,的讲论也重覆。的实质和意思而这些教训,耶稣重生后有很多是正在,悟清晰过来使徒们才领。hing and Church Pronouncements(二)五旬节后正在教会中的宣讲(Apostolic Preac)讲(kerygma)这征求了使徒对表的宣,颂歌(hymns)信徒聚正在沿途的敬拜,reeds)宣念信条(c,paradosis)使徒讲述耶稣事迹(,chesis或didache)给初信者的要理教训(kathe。的宣讲上述,徒们亲身指挥首先都是由使。灵的感激按著圣,须要而教学以及信徒的。主题”(oral forms)原料后才正在教会中逐渐变成差其余“口授。逐渐伸长当教会,上了执事和宣教士教训的有使徒还加。被压迫四散厥后信徒,下来的口授主题原料传给多教会加上宣教士的传教而把很多蓄积。样这,didomi/tradition)原料(林前11:23多种的口授主题原料便正在教会中变成了“古板”(para;:3)15。会渐发展(三)教,tten down of NT Epistles新约各简牍因须要而早先被写下来(The Wri)信写成时这些书,年(约公元50年)约莫隔绝五旬节有廿。讲述耶稣的言行事迹简牍的实质不是正在,的须要作教训和劝勉乃是为著教会当时。被笔录下来之前可见口授古板未,存正在(彼后3:15-16)已有写成的简牍正在教会之间。了然少许口授古板的存正在咱们也可从这些简牍中;前15:3-6)征求有信条(林,2:5-11颂赞诗歌(腓;4-20西1:1;-10等)弗1:6,16:21)仪文(林前,:8)等等订交(加2。n down of Oral Tradition(四)口授古板被笔录下来(The Writte)(约公元60年)约莫再过了十年,被以为是马可福音)才被写成新约中最早的福音书(寻常。古板”(Written Tradition)可见“口授古板”正在使徒们的监督之下成了“笔录。tion of the N.T. Canon(五)正在教会中逐渐构成(The Forma)是指《旧约》(提后3:16新约中所提到的《圣经》 ;:16)彼后3。过不,稣基督为最高巨擘最早的信徒是以耶。若何实现了旧约的律法和先知使徒们宣讲的重心是耶稣基督。使徒们的简牍(彼后3:16)厥后各教会之间类似具有少许,视为巨擘也被正。时一起使徒已逝世)正在第二世纪时(当,已被接受为“正典”有很多新约的经卷,会也把革利免一书固然有少部份的教,巴简牍巴拿,马书黑,也列为“正典”十二使徒遗训。世纪时至第三,会史籍》(Ecclesiastical History教会史籍学家优西比(Eusebius)正在他的名著《教,25)AD3,典》分为三个部份:(注三)(一)廿二本已被认定为“正典”把当时教会对新约“正典”的成见搜求说:“教会把《新约正;本福音书即是四,行传使徒,括希伯来书)保罗简牍(包,一书约翰,书开拓录彼得前,是普通受接受(二)有五本,教会不接受固然有些;雅各书征求,大书犹,后书彼得,圣经书店翰二约,书三,本是伪造的(三)有五;罗行传征求保,马书黑,开拓录彼得,二使徒遗训巴拿巴书十。中(公元367年)从亚也拿修的纪录,被正式接受的廿七卷已。前七世纪正在公元,形成壮大的变更近东一代的政事,北部有强国亚述当时巴勒斯坦地,国巴比伦东部有强,强国埃及南部有。坦和犹太地而常正在这里开战这三大强国为了洗劫巴勒斯。些强国之间周弦以色列就正在这,从属一方承受掩护经常要进贡必且要。735年公元前,被亚述国霸占北国以色列,人有机缘组合造反为了不让以色列,以色列人移到各国亚述国王把部份的,黎民移进以色列地也把其他国度的,种大混同导致人,大大删除协作才能,个支派半只身存正在剩下南国犹太九。十年后一百五,586年即公元前,为赞同埃及南犹太国因,比伦霸占于是受巴。年被巴比伦王犁为平地耶道撒冷的城墙正在当,被掳到巴比伦去犹大省的黎民。人皆是奴掳首先犹太,年的时候有七十,国之地作亡国奴犹太人只好正在异。对奴掳计谋怒放稍后巴比伦王,稍为自正在让犹太人。年的时候中正在这段七十,:“咱们曾正在巴比伦的河滨坐下咱们从诗篇中见到犹太人的心思,安就哭了一回念锡。能正在表国地唱和耶的歌呢?”(诗137)咱们把琴挂正在那里的柳树上...咱们怎。励他们反省和悔改亡国思乡之情激,处境形成少许新的:省的人被掳1.犹大,痛改前非正在巴比伦,拜偶像不再,(正在新约不再见到犹太人拜偶像)于是形成了纯粹一神观的犹太教。败圣殿亡2.国,散居各地黎民被迫。比伦时正在巴,政事、福利、社交以及国法核心(从主耶稣和保罗的行综中礼堂(synagogue)成为犹太人的宗教、训诫、,都有犹太人的礼堂)可见到各村落城镇。文(亚兰文与希伯来文极宛如3.犹太人正在巴比伦是讲亚兰,闪族措辞影晌而形成)是希伯来文受巴比伦的。时分这,是用亚兰文写成很多圣经平常本;版本(耶稣和徒弟交叙是用亚兰文如《他尔谷》(Targums),用希腊语交叙)固然他也可能。攻占巴比伦国波斯人厥后,1-15)大人多量波斯王古列(拉1:,一出绍命,犹太人逐渐的归回故土连正在他之后的王都让。将那些被掳的带回锡安的时分犹太人慨叹说:“当耶和华,作梦的人咱们相同。126)“(诗。乘此机缘犹太人,织回国数次组。Judas) 的人占大批和上风1.多次的归回都以犹大支派(。约时巴勒斯坦地的人被称为犹太人而不是以色列人)往后他们就以《犹太人》(Jews) 自称了(新。百五十年前(公元前735年)被亚述劫掠2.北国以色列的京都撒玛利亚城早正在一。的混种而遭犹太人藐视撒玛利亚人源委长时候。回归后犹太人,立圣殿却遭绝(拉4:1-24)数次毛遂自荐哀求与犹太人协作筑。. Gerazim)另筑圣敬拜的殿厥后撒玛利亚人正在《基利心山》(Mt,itan Pentateuch)也自编一本摩西五经(Samar,撒玛利亚妇人叙线.厥后以斯拉尼希米多量的指挥犹太人归回(公元前450-430年)与犹太人的玛琐版本(Masoretic text)对立(参约翰福音第四章耶稣与,定了律法书以斯拉校,百般条规弥补了,固祭司轨造竖立和巩,(以斯拉也被称为犹太教之父)文士或律法师的名望也被供认。或法利赛人来表明 (或歪解)社会上很多条规礼俗皆是由文士。指责说要留神法利赛人的酵大家要谨守律法(主耶稣,挡搁正在人的肩上)他们把难挡的重。世纪正在地中海一带崛起希腊文约正在公元前四,腊地王诸构成希腊国希腊王腓力同盟各希,历山大大帝鸿鹄之志厥后腓力王的儿子亚,中海一带国度率兵侵犯地,度恒河滨为止不绝攻占至印,中东一起的地方联合地中海及。崇本人的文明希腊人大举推,术、文学、思念于是希腊的艺,了犹太文明深深的影晌。nistic Culture)时候圣经称这为希利尼文明(Helle。当时的《凡是话》1.希腊文成为了。次经)由希伯来文译成希腊文犹太人把整本圣经(旧约加。agint/LXX)(保罗所用的圣经)即是闻名的《七十士译本》(Septu。的形而上学是较量高级的思念2.柏拉图亚里斯多德,影晌了当时的文明这两个思念深深的,思念也受它们的影响以至初期教会的神学。表另,reanism)也影晌了当时凡是年轻的生计(保罗正在传教中必需和这些人商议福音斯多亚派人的禁欲主义(Stiocism)和以彼古罗派人的享笑主义(Epicu,16-18徒17:)文明的入侵3.希腊,饱励了 “反希运动“使到守旧派的犹太人。耶道撒冷亵渎圣殿后有希腊王入侵。比(Maccabeus)和一班游击队起义抗希而作战《马加比王朝》)正在公元前167年犹太党首马提亚指导五个儿子 (第三个儿子名叫马加。王朝》(Hasmoneans)马加比的子女却作战了《哈斯摩年。司的职任(至耶稣时间当时的王也掌管大祭,加比相似起义招架罗马的统治很多徒弟还希冀耶稣可能像马,光临有差其余观念)以致大家对弥赛亚的。妥协而差别出来自称《哈西典》人(Hasideans)4.这时分有一班激进的守旧派犹太教徒不肯与希腊文明。差别出来“之意) 是源自这班人法利赛人(Pharisee “。)也与《哈西典》人极宛如《谷兰人》(死海古卷主人。班人另一,adducee)《撒都该》人(S,较亲希(正在新约由于是贵族而比,撒都该人成憎恨派)咱们见到法利赛人和。将庞比(Pompey)所降服希腊国正在公元前63年被罗马大,马铁蹄下消浸渡日犹太人从此转正在罗。迫联合黎民的措辞罗马当局并不强,仰信,生计体例文明和,统治机闭、经济而且透过壮健的,很多好处给黎民。国疆土宽敞1.罗马帝。统治了地中海一带国度共五百年罗马人以完备的国法和行政体系。道(条条大道通罗马)为了便当交通而筑大。乓站以保平和沿途也屯置。是凡是话希腊语仍。利可从使徒行传中见到)书卷学术也焕发(这些便。王(如中国的诸侯)与巡抚管治2.罗马天子也淮许各地有分封。“生来作犹太人之王“ 的呈现而杀犹太全地的婴孩(太2)杀人王大希律是犹太地的分封王(他熟手搪塞木之年畏怯那 。十三年(4 BC-39 AD)他的儿子希律安提帕加利利王四。妻子希罗底作本人的王后他骗了同父异母兄弟的。示多(可6:17-29)施洗约翰指斥他们而遭斩首。心作怪因良,约翰(太14:1-2)他认为耶稣是重生的施洗。的巡抚彼拉多正法耶稣厥后他笼络了犹太地。形成的抨击和便当3.罗马的统治所,居各地 (Diaspora)使到很多犹太人(称为犹侨)分。这些犹侨也较量容易承受福音这些犹侨的思念也较量怒放()潜匿正在犹太人的血液里4.民族主义心灵仍。ealots) 实行打倒营谋少许热血青年机闭了奋锐党(Z。67年正在公元,开对立而惹起王帝的生机他们指挥犹太人与罗马公。70年于公元,雄师犁为平地圣城被罗马,归回后然则,朝掌权时马加比王,转归其家首领大祭司职份。当大的宗教和政事权利这时分的大祭司具有相。马时候正在罗,象(捕捉耶稣和保罗的人大祭司成为野心家的对,长来作审讯者又以公会会,祭司)竟是大。代的哈西典人(Hasideans)2.法利赛人:法利赛人源自马加比时。赛人法利,来之意差别出, 义人工居常以圣人/。的律法和教义他们厉保守约,律法和遗传的礼造又固守很多口授的。魂不灭确信灵,重生死人,来生得报应善恶均正在。王的祈望相当着重对弥赛亚降世为,肉身受罚不相他会。有两部分上天国更自负说 “若,翰诽谤他们为毒蛇的品种(道3:7)个中必有一个是法利赛人“(施洗约。太23:13-36)耶稣却数他们的七祸(。该人的出处不行确定3.撒都该人:撒都,是祭司和贵族然则党徒多。与法利赛人相反他们有很多见地。团结罗马当局正在政事上见地。认口授的古板正在宗教上否,营业是他们笼络市侩所作抵赖死人重生(圣殿前的)以及向百姓表明宗教律法和生计轨则4.文士:文士的就业多是抄誊圣经。为文士如要成,abbi 教练)作徒弟就得多年陪同拉比(R,法与口头疏解背诵正在心上并把拉比对他们讲授的律。年圣城被毁公元70,赛人法利,该人撒都,被毁灭祭司都,存留至今唯独文士。一班奋力锐进保全犹太律法及条例者5.奋锐党(Zealots):是。打倒份子也是狂热,驱除罗马人见地用武力,复祖国定夺光。比的党馀源自马加,罗马官员常行剌。年(有一使徒灭于公元70,门西,太10:4))是奋锐党党员(。斯坦地的分封王约一百年(公元前37大公元66年)6.希律党(Herodians):希律家族任巴勒。的御用党以及一班赞同者希律党党员是希律王朝。希律王朝里(他们见耶稣所传属灵天堂的道与他们的益处相触他们调和希腊人与犹太教的教训而传播弥赛亚的国家已应验正在,害耶稣(可3:6笼络犹太人图谋;:1312;:16)太22。es):正在新约里没有被提及7.爱色尼人(Essen。学家腓罗(Philo) 的纪录说他们是 “纯洁“ 之民然则依照犹太史籍学家约瑟夫Josephus)及犹太哲。与南部郊野岩穴中多寓居正在死海北部。世生计正在沿途他们脱尘僻,厉正规律,其力自食,造私欲苦行克,同用财物,白衣身穿,拜读经祈祷逐日荟萃崇。掘他们的很多遗物近代考古学者发。(学者们以为施洗约翰像是一位爱色尼人)与死海古卷主人(昆兰人)极有亲密相闭。:犹太地的数次失守8.散居各地的犹侨,居正在地中海一带国度酿成很多犹太人散。念较量怒放他们的思,即是一位散居正在大数的犹太人也勤力作生意和作良民(保罗。堂传福音给这些人听他也嗜好到各地会。)占约八十巴仙的犹太人9.犹平安民:他们。们是不懂得律法的人正在法利赛人眼中他,受藐视也于是,纯洁的人以为是不。是 “落难困苦的人“ 或 “无牧的羊“不和他们沿途用餐和通婚(耶稣以为他们)希腊人和罗马人所信奉. 有大米底神(Demeter “五壳丰收之神“)10.怪异宗教(mystery cults)教徒:这些怪异宗教大批由,a “性命气味之神“)米特拉神(Mithr, “阴间之神“)依斯(Isis,sus “动物之神“)多尼斯神(Diony,e “大圣母神“)等等希比利神(Cybel。皆有庙堂各州里。神的大日子逢遇这些,戏(很显然的就会演酬神,正在一个信念纷乱新约的教会是,消浸的境况成长神话充塞和品德。的行综中正在保罗,差其余神庙名称咱们可见到百般。“未识之神“以至尚有 。的神庙竟有庙妓少许正在山坡上。时的形成差其余不。货币的图形中见到占星学的通行可从)正在新约时候1.律法:,五经的律法与训诲共化成613条律法已形成了繁文缛节犹太教摩西。tory Commandments)有248条是应该施行的(Manda,ory laws)(耶稣说他来不是要废掉律法另365条是禁止行的规条(Prohibit, “死“ 守目标不要他们,活“ 用)而是要 “。犹太人的心灵碉堡2.圣殿:圣殿是。节期每逢,到圣殿尊敬和献祭犹太人从各地来。有东圣殿,西,国人院通向内院北面的石阶从表。分妇女院内院有,人院男,司院祭,至圣所圣所和。子隔绝(太25:51)圣所和至圣所之间有大幔。捐献(可12:41)内院有十三个钱箱供人。是美门东阶,正在此(徒3)淮许乞丐逗留。犹太人旺盛的日子3.节期:节期是;节五旬节有赶过,角节吹,罪日赎,珥节等等住棚节普。人都上耶道撒冷来守节很多散居各地的犹太。:希伯来人的圣经也即是《旧约》1.希伯来人的圣经和“新约“。是受《旧约》的教训所“塑造“犹太人的宗教花式和思念样子都。圣经》也是《旧约》初期教会所用的《。译本(旧约希腊文版本)保罗所用的圣经是七十士。多圣经手本出售市情上以至有许。不少(提后4:13)保罗本人保藏书卷也。徒时间正在使,会之间通用(彼后3:15)少许新约的简牍也逐渐正在教。教徒都深深的受次经(apocrypha2.次经和伪经:新约的犹太教徒和基督,depigrapha)的影晌又称旁经)和伪经(pseu。约中央时候写成这些书卷多正在两。旧约时候和新约时候的次经和伪经又可分为。是毫无价钱次经并不。很多史籍事迹它们纪录著,纪行传奇;原料(咱们常说: 圣经是神的话为僻静的两约中央时候供给了珍奇,人的话次经是,是神话伪经,经书的巨擘)用来差别百般。教训定形了当时犹太人的生计体例3.宗教法典:犹太法典的律法和。们了解这些宗教法典的教训新约的作家也经常假定读者。解摩西律法时当以斯拉讲,法编成613条规士们就把律。的条记来疏解这613条的律法厥后很多拉比写成了很多片段。《他线人》(Talmud)这些零细碎碎的纪录就构成了。目不绝正在弥补他线人标数。有几百册这日竟。》(Mishna “复述“)他线人又分两部份:《米施拿,mara “增加“)和《革玛拉》(Ge。无所不包的百科全书他线人可说是犹太人。Midrash 表明)另一套称《米特拉斯》(,说明书卷是本些。形而上学深深的影响通盘罗马帝国黎民的思念4.希腊文学作品:希腊人的文学作品和。当时诗人的线)保罗有一次援用。的人高兴把异端的书燃烧掉又有一次保罗正在感激该城,徒19:19)书值五万块钱(。学思念不但是影晌了初期教会的神学思念5.希腊形而上学:柏拉图亚里斯多德的哲,西方的形而上学思念也影晌了通盘。拉底的学生行为苏格,)倡导说 “可靠“(Reality)并不正在于形而下(物质的)肉眼可见的物体柏拉图(Plato 427-347 BC)用辩证对话法(dialectic,“(idea/form)里而是正在形而上的物体“观点。的 “真-善-美“最高的寻觅诟谇物质。表另,感应来享福这物质的天下以彼古罗派倡导靠人的。要胁造本人的肉体斯多亚派却以为人,一个调停的 “品德生计“以便让本人的魂魄可能过。reeterB.H.St,头的评论和贰言对马可福音为源,Tuckett ed.请看迩来出书 C.M.,field(Shef;OTJS,84)19。圣经在线购买

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